äkthet

Från Wikipedia, den fria encyklopedin
Hoppa till navigation Hoppa till sökning

Autenticitet (från grekiska αὐθεντικός authenticikós "äkta"; sen latin authenticus "garanterad, pålitlig") betyder äkthet i betydelsen originalitet.

Allmän

Autenticitet beskriver en kritisk kvalitet av perceptuellt innehåll (objekt eller människor, händelser eller mänskliga handlingar), vilket förutsätter motsättningen av utseende och verklighet som en möjlighet till bedrägeri och förfalskning. Sådant innehåll anses vara äkta om båda aspekterna av uppfattning, omedelbart utseende och verkligt väsen visar sig vara överens. Separationen av det autentiska från det förmodligen verkliga eller falska kan ses som en specifikt mänsklig form av värld och självkännedom. För att bevisa äkthet har mycket långtgående kulturella tekniker utvecklats som försöker normativt (om) konstruera autenticitetskriterierna för ett visst ämnesområde.

Former av äkthet

Arkeologisk och historisk äkthet

Äktheten hos olika artefakter som hittats (t.ex. konstverk, komponenter, mynt, dokument) innebär att föremålet som ska undersökas faktiskt härstammar från de personer , författare eller källor som det påstår sig komma från, det vill säga att det varken är förfalskning eller misstag . Ett klassiskt exempel från området klassisk filologi är den så kallade homeriska frågan . Med hjälp av lingvistik kontrolleras Homers författarskap mot den traditionella tillskrivningen. Samtidigt, inom ramen för klassiska studier, kontrolleras den historiska äktheten (den faktiska existensen) för Homer samt scenerna och händelserna som beskrivs i dessa skrifter med hjälp av historisk vetenskap och arkeologi ( Troy -debatt ).

Frågan om historisk äkthet diskuterades intensivt med hjälp av exemplet med bibliska texter. Jämfört med en biblicistisk förståelse, efter att korrespondensens sanning i Bibeln borde bevisas med arkeologiska artefakter, [1] har den teologiska vetenskapen möjliggjort en differentierad fördelning av Faktualitätsanspruch och berättande fiktiv. [2] Autenticiteten utvidgas till att omfatta frågan om sanning och verklighet.

Hermeneutik: Mens Auctoris och interpretatio authentica

De grekiska kyrkofäderna översatte äktheten med den latinska termen auctoritas , som har bevarats i det tyska språket som författarskap eller auktoritet . Grunden för hermeneutisk exeges (texttolkning) inkluderar frågan om författarens avsikt (mens auctoris) samt begreppet autentisk tolkning , som måste särskiljas från absurda eller kätterska, oäkta tolkningar.

retorik

Retoriken förhandlar fram frågan om äkthet på textnivå och nivå på oratorial prestanda (prestanda). Det är en iscensättning som försöker dölja sin iscensättning och därmed skapa en äkthets- eller verklighetseffekt (jfr principen om dissimulatio artis ). Äkthet ska inte förstås som en egenskap som helt enkelt är inneboende i en text eller en person, utan som ett resultat av en tillskrivningsprocess som bör spåras tillbaka till den oratoriska avsikten .

På textnivå skapas äkthet genom att dölja konstruktionen av texten; media som film eller fotografi är mycket framgångsrika här. I relation till den oratoriska prestationen är autenticitetsbegreppet nära besläktat med en persons etos , i retorik med talaren .

musik

I musikteorin kallas bland annat vissa kyrkliga skalor som autentiska , i motsats till de plagala kyrkliga skalorna: Autentisk betyder här vad som ursprungligen sätter tonen, till vilken plagalen är i ett bara modifierande, underordnat derivatförhållande.

I populärmusik översätts äkthet ofta som " street credibility ". Garantin för den egna övertas huvudsakligen av fansen (“ kamratgruppen ”), som ofta förstår att detta är en kongruens med de egna levnadsförhållandena. Denna kongruens bör vara tydlig vad gäller musiken. Om du går från musikalen till den populära musikalen, så är det redan ett ekonomiskt beslut, en uppmärksamhetsekonomi som skulle föreslå bekräftelse i rena försäljningssiffror, om det inte var för motståndets ögonblick mot kulturindustrin , som ofta förknippas med den allmänna garantin Tåg kommer. Gatukrediter har också bara en sekundär inverkan på försäljningssiffrorna. Där exploateringsmaskineriet blir medvetet får populärmusiken trovärdighet. Detta kan också vara fallet vid andra tillfällen, till exempel många musikeres gemensamma engagemang mot Irak -kriget 2003. Musik behöver dock inte störa affärer eller politik för att vara trovärdig: bilden av dem som inte är intresserad av politiska och sociala frågor kan leda till att det bidrar till en autentisk form. Äkthet i populärmusik är en känslig måttstock, den reagerar nästan allergiskt på försök till artificiell anpassning - det är en sanning och ärlighet som är måttstock för att förmedla uppriktighet, som mycket exakt fångar både musikens utformning och ramförhållandena. Det som garanteras är inte bara det musikaliska uttryckets lämplighet, ofta spelar konstnärernas livsvillkor också en roll. Superstjärnor står ofta inför problemet med att kunna generera äkthet endast från samhällets topoi som helhet, vilket de missar typiska stilar (i betydelsen subkulturer ). Gatukredit är ett modernt verktyg. Med tidig blues, till exempel, skulle man hellre tala om äkthet, med hip-hop , skulle man hellre tala om gatutrovärdighet. I populärmusik, till exempel, är äkthet ett individuellt (subjektivt) mått, gatukrediter är ett kollektivt ( intersubjektivt ). De mest effektiva elementen för återuppbyggnaden av gatutrovärdigheten i populärmusik är ofta levande element, till exempel de i låten "Denkmal" (2004) av bandet Wir sind Helden . I en av de officiella videoutgivningarna av låten sjungs kören av publiken vid ett tillfälle ("De byggde ett monument för oss"). Dessutom finns en videopresentation som är starkt inriktad på dokumentation av scen- och turnéupplevelser. [3] En annan videoutgivning av samma låt behandlar närmare de kontextuella referenserna till texterna, som är typiska för äkthet och street credibility i populärmusik. [4] [5]

Lag

I rättspraxis kallas formuleringen av en lagnorm som publiceras av lagstiftaren själv kallas autentisk . Däremot finns det andra uttalanden eller publikationer, till exempel i läroböcker eller kommentarer , som i motsats till den autentiska versionen inte är juridiskt bindande i sin formulering.

Ett välkänt exempel på detta är rubrikerna i stycken i de flesta tyska lagar . I den autentiska versionen av lagen (i Tyskland endast uttalandet i Federal Law Gazette ) har de enskilda styckena ofta inga rubriker, medan de i många textutgåvor av utgivare innehåller icke-autentiska (dvs. inofficiella och därför juridiskt icke-bindande) rubriker. Sådana tillägg anges vanligtvis som oäkta med hakparenteser .

Österrike är det första europeiska land att överväga online-versionen av Bundesgesetzblatt (i juridisk information system för förbundskanslerns kansli ) för att vara giltig i stället för pappersversion som också publiceras.

En tolkning av lagen ( exeges ) kan ha status som den så kallade autentiska tolkningen om lagstiftningsorganet själv har uttryckt det, särskilt i det parlamentariska lagstiftningsmaterialet.

Datavetenskap

Inom informationssäkerhet beskriver äkthet egenskaperna hos äkthet, verifierbarhet och trovärdighet. [6] Verifieringen av en påstådd egendom kallas autentisering . [7] Autentisering av datakällan visar att data kan tilldelas en specifik sändare , vilket kan göras möjligt med digitala signaturer . [Åttonde]

Problemet med de bysantinska generalerna kan användas för att undersöka många frågor om informationens äkthet. I detta scenario belägrar flera generaler som inte litar på varandra Byzantium och får kommunikation skickad till varandra. Algoritmer behövs för säker överföring och verifiering av dessa meddelanden, eftersom avsändaren eller ett helt meddelande kan förfalskas av någon annan, kan meddelanden gå förlorade av avlyssnade budbärare eller kan ersättas av förfalskade meddelanden.

Ämnesdidaktik

Inom ämnesdidaktik betyder äkthet att materialet (t.ex. intervju, film, nyhetsprogram, tidningsartikel, skylt, etc.) som en lärare använder inte har utformats eller modifierats för klassrummet.

I främmande språkdidaktik betraktas situationer och uppgifter som "autentiska" om eleverna upplever dem som direkt verkliga i skolan och klassrumssituationen, eller åtminstone accepterar dem som verklighetstrogna, så att de också kan överföra det de har lärt sig till världen utanför skolan. [9]

Enligt Hans-Jürgen Pandel skiljer historiedidaktiken mellan olika former av äkthet. [10]

  • Person- och händelsens äkthet: anger i vilken utsträckning företrädda personer eller händelser faktiskt existerade.
  • Källautenticitet: anger i vilken utsträckning en källa uppfyller kraven för äkthet.
  • Typautenticitet: anger i vilken utsträckning människor / karaktärer kan uppfinnas, men är fortfarande övertygande i ett historiskt sammanhang (exempel: den uppfunna Hitlerpojken i en ungdomsroman).
  • Erfarenhetens äkthet: indikerar i vilken utsträckning det som upplevs och känns i texter faktiskt kändes av författaren. Pandel konstaterar att denna typ av äkthet knappast kan bevisas med de "vanliga historiska källorna".
  • Representationens äkthet: anger i vilken utsträckning en visad händelse skildrar andra händelser / händelser som är typiska för epoken.

marknadsföring

Inom strategisk varumärkeshantering definieras varumärkets äkthet som "sanningen i det deklarerade varumärkeslöftet". Värdeförslaget uppfattas som sant av konsumenterna om de har intrycket att varumärket inte presenterar sig annorlunda för omvärlden än det är.

I kulturstudiediskursen

Rolf Lindner närmade sig detta ämne med "idén om det autentiska". Han ser frågan om äkthet som den kulturella antropologins grundläggande diskurs. I aktuella bidrag till diskursen antas det att frågor om kulturell äkthet kan uppnås genom dramaturgisk bearbetning av handlingen (alltså också genom iscensättning), i motsats till detta antogs tidigare att äkthet endast sker där inget iscensätts.

Enligt Manfred Hattendorf kan äkthet också bero på de olika dimensionerna av uppfattning. Så något kan vara autentiskt i ett sammanhang, men inte i ett annat. Autenticitet beror därför på samspelet mellan flera variabler. Hattendorf jämför mottagandet av äkthet med ingåendet av ett kontrakt. Först och främst erbjuder en organiserande myndighet en kommunikation. Mottagaren stöder detta med sin kunskap, erfarenhet och specifika uppfattning. Förhållandet mellan de två kännetecknas av ömsesidigt inflytande. Nu ger den organiserande myndigheten incitament för att väcka mottagarens intresse. En mottagning kan sättas igång med specifika autenticitetssignaler, vilket i bästa fall leder till att ett kontrakt ingås. Med denna kunskap blir det klart för oss att något är äkta om betraktarens förtroende vinns. Om så inte är fallet upplevs det som osannolikt. Således beror äkthet alltid på individen. Med denna förståelse står Hattendorf i centrum för kulturstudier om äkthetsdiskurser och gör det klart att det är svårt att dra en gräns mellan iscensatt (falskt) och autentiskt (verkligt). [11]

Människors äkthet

Autenticitet betecknar också ett personlighetsdrag och ett personligt (etiskt) värde (moralbegrepp). Tillämplig på människor innebär äkthet att uttrycka sig enligt sitt sanna jag , dvs sina värderingar, tankar, känslor , övertygelser och behov och agera därefter, och inte bestämmas av yttre påverkan (Harter, 2002). Grupptryck och manipulation undergräver till exempel personlig äkthet.

Socialpsykologerna Michael Kernis och Brian Goldman skiljer fyra kriterier som måste uppfyllas för att kunna uppleva dig själv som äkta :

  • Medvetenhet - En autentisk person känner till sina styrkor och svagheter samt deras känslor och motiv för vissa beteenden. Detta förutsätter självkännedom genom självuppfattning och yttre uppfattning och självreflektion för att bli medveten om sig själv och sina handlingar.
  • Ärlighet - Detta inkluderar att titta in i den osminkade verkligheten om sig själv och också acceptera obehaglig feedback .
  • Konsekvens - En autentisk person agerar enligt sina värderingar och övertygelser. Detta gäller de prioriteringar som har ställts upp och även om detta leder till nackdelar. Knappt någonting verkar mer bedrövligt och oäkta än en opportunist .
  • Uppriktighet - Autenticitet inkluderar viljan att öppet visa och inte förneka sitt sanna jag, med dess positiva och negativa sidor, i sociala relationer. [12]

En person som beskrivs som äkta verkar särskilt ”verklig”, utstrålar att de står för sig själva med sina styrkor och svagheter och agerar i harmoni med sig själva. Det förmedlar en bild av dig själv som betraktaren uppfattar som ärlig, sammanhängande, original, obenad, opåverkad. Det behöver inte vara de verkliga egenskaperna hos det som ses. Attributioner från tittare kan också orsaka dessa intryck och fungera som en del av en lyckad iscensättning . Om iscensättningen är överdriven kan den verka klyschig och bli kitschig , eller så kan den verka konstnärligt skicklig.

filosofi

Både vad gäller en konceptuell beskrivning (Aristoteles, Platon) och i form av en exemplifierande utföringsform (Sokrates) är äkthet redan känd inom den antika filosofin. En orientering mot begreppet ”äkthet” beskrivs ändå av många författare som ett ögonblick i idéhistorien i modern tid och som en utveckling sedan slutet av 1700 -talet. Inom estetikområdet, till exempel, enligt en inflytelserik tes av Lionel Trilling , förstås konsten inte längre som den rätta efterlevnaden av en kanonkonst , utan som ett medel för självutforskning. [13] I etik (i mycket vid bemärkelse) är orienteringar om "äkthet", som Charles Taylor, ett "romantikens barn". Här görs en expansion och modifiering av tidigare versioner av en "individualism", som Descartes (självtänkande före traditionell lära) eller Locke (person före social skyldighet), bland annat genom att ta hänsyn till socialiteten i enskild. [14]

Existentialism och existentiell filosofi

Begreppet ”äkthet” spelar en viktig roll för många författare som tillhör existentialism.

Heidegger

För Heidegger är "äkthet" och "inautenticitet" två grundläggande alternativ för hur ämnen kan förhålla sig till sitt eget väsen: "Oäkta kan [...] bestämma tillvaron till sin fulla konkretion i sin upptagenhet, spänning, intresse, förmåga att njuta. " [15] : 42f Oäkta är" helt förbluffad av andras närvaro i mannen ", det" växer upp oroväckande i en värld ". [15] : 176 "Omvänt är den faktiska existensen ingenting som svävar över det förfallna vardagen, utan existentiellt bara en modifierad gripning av det." [15] : 179 I Heideggers mottagning är termerna "äkthet" och "äkthet". ”Ställdes ihop med liten differentiering eller var z. B. "äkthet" översatt som "äkthet". [16]

Heideggers begrepp ”äkthet” är ett begrepp vars lämplighet för att till exempel fastställa normativ etik ofta betvivlas. I stället invände många av Heideggers kritiker, det var ett formellt begrepp som inte kunde förhindra ens mycket problematiska konkretioner, vilket också var fallet för bland annat Heideggers egen problematiska ställning till fascistisk ideologi.

Theodor W. Adornos uppsats från 1964 ” Autenticitetens jargong ” är en av de mer omfattande undersökningarna av Heideggers begrepp ” äkthet ”. [17] Adorno skriver i den, till exempel:

"Tillägget" -keit "[...] stimulerar tron ​​att det redan innehåller det innehållet. Endast relationskategorin fiskas ut och visas i sin tur som något konkret; Enligt denna logik skulle det högsta vara vad som är absolut vad det är. Den omskrivna Platon är mer platonisk än den autentiska, som åtminstone i mitten av tiden tilldelade sin idé till något, även det lägsta, och på inget sätt förväxlade sakens rena överensstämmelse med det goda. I namnet på samtida äkthet kunde en tortyrare dock också lämna in alla möjliga ontologiska krav på ersättning, förutsatt att han bara var en riktig tortyr. Konceptets företräde framför saken är nu, genom alliansen av äkthet med "enhet", förskjuten till ren detalj, lika artificiellt som haecceitas av den sena skolastiken i Duns Scotus, som gjorde självständigheten till diesda själv, dess icke- universal- Varande, vilket gör det universellt, paradigm för en ontologisering av det ontiska . " [18]

Sartre

Jean-Paul Sartres förståelse av äkthet är ganska kontroversiell i Sartres forskning. Med Sartre kan det ouppriktiga sättet att vara "vara den normala aspekten av livet även för ett mycket stort antal människor." [19] : 124 Det härrör från så kallad medskyldig reflektion . I centrum för undersökningarna av hans äkthetsbegrepp står följande avsnitt: ”Kort sagt, det finns två autentiska attityder: det ena genom vilket jag känner igen det andra som subjektet, genom vilket jag kommer till objekthood - det är skam; och de genom vilka jag ser mig själv som den fria design genom vilken den andra blir till annan - det är arrogansen eller påståendet om min frihet i förhållande till objektet andra. Men stolthet - eller fåfänga - är en instabil, ouppriktig känsla ”. [19] : 519 Sartre skiljer mellan oärlighet (mauvaise foi) och äkthet. Denna åtskillnad bygger på den grundläggande bestämningen av människans existens som "för sig själv, [...] det är vad det inte är och det är inte vad det är".

Uppriktigheten ljuger alltså för sig själv, i det att den mänskliga verkligheten är medveten om en felaktig, men tydligen fördelaktig varelse, som den samtidigt försöker acceptera som korrekt eller förmedla. Uppriktighet står i motsats till ärlighet som motsatsen . Enligt Sartre är detta i slutändan ett "ideal om att vara" [19] : 140ff. att människan inte kan uppnå, varför hon inte kan vara ärlig och framför allt inte kan bli det, för som "för sig själv" är hon fri att utforma sig själv. Ärlighet är därför i sig själv uppriktig, eftersom den mänskliga verkligheten är medveten om att den inte kan uppnå detta ideal.

För Sartre är äkthet ett begrepp som mot denna bakgrund hänvisar till det faktum att i mänsklig verklighet framkallas en skamkänsla genom erkännande av den andra som ett subjekt på grund av upplevelsen av det egna objektet-vara-i-det -värld. Denna känsla av skam är äkta i den mån det är ett påtagligt uttryck för ett ursprungligt förhållande till den andra, och eftersom det äger rum på nivån av förreflekterande tänkande tillåter det inte ytterligare formuleringar. Skammen finns och kan inte elimineras genom en attityd. Här måste det dock förstås att Sartre talar om en ursprunglig skam, från vilken möjligheten till vardaglig skam följer.

Sent modernt

Enligt Michel Foucaults diskursanalytiska diagnos är begreppet ”äkthet” typiskt för moderna subjektivitetsformer. Det handlar om hänvisningen till ett ”sätt att vara av subjektet bestämt av dess överenskommelse med sig själv”. Foucault å andra sidan förespråkar en mängd olika former och metoder för självförhållande och självdesign. [20] Han förtydligar detta z. B. med hänvisning till Sartres krav på att vi ”verkligen och verkligen måste vara oss själva” och till hans litteraturanalys. Sartre knöt det ”kreativa verket” (till exempel en Baudelaire) ”till ett visst förhållande till sig själv”, ”till författarens självreferens” och utmärkte endast två former: ”äkthet” i bemärkelsen av särskilt moralisk ”uppriktighet ”Eller icke-äkthet. Istället föreslår Foucault ett omvänt perspektiv: "Kanske borde man se den typ av relation han har till sig själv som en kreativ aktivitet som är kärnan i hans etiska aktivitet." Ges, enligt min mening kan bara en praktisk konsekvens dras: vi måste motivera, tillverka och ordna oss som ett konstverk. " [21]

Sådan kritik av det klassiskt-moderna begreppet "äkthet" leder också många andra analytiker och teoretiker från den senmoderna eran (i den mån de ofta kallas " postmoderna ") in i fältet. Under denna tid användes också begreppet autentisk inautenticitet som en term för att leka med det autentiska.

Senast sedan 1990 -talet har det dock också funnits försvar av begreppet ”äkthet”, t.ex. B. i estetik eller etik. Charles Taylor har till exempel utvecklat ett försvar och utarbetande av en ”äkthetsetik” med hänvisning till bland annat Trilling. [22]

Politisk filosofi

Inom politisk filosofi uppstår frågan om äkthet som en fråga om sann vilja (autentisk i denna mening är den som känner sin sanna vilja och agerar enligt den). Här lokaliserar Charles Taylor tre grundläggande positioner. [23]

  • Det finns ingen relevant skillnad mellan en sann och en osann vilja. Frihet uppfattas som negativ frihet , som frånvaron av yttre hinder ( Thomas Hobbes , Jeremy Bentham [24] ).
  • Det finns en personlig självförverkligande, en inre frihet, inom ramen för bildandet av en personlig sann vilja. Denna sanna vilja erkänns dock bara av den berörda personen. Här identifieras frihet redan som inre frihet. Ämnet är den yttersta auktoriteten i frågan om det själv är fritt [25] ( John Stuart Mill [24] ).
  • Det finns en sann vilja, som den berörda personen kanske inte uppfattar själv eller bara på ett förvrängt sätt. Men andra människor kan känna igen denna sanna vilja hos personen. Ämnet är inte längre högsta auktoritet i frågan om dess behov är äkta eller inte, om det är gratis [26] ( Jean-Jacques Rousseau , Karl Marx [27] ).

Se även

litteratur

  • Günther Anders : Om äkthet. I: Günther Anders: Om att ha. Cohen Verlag, Bonn 1928.
  • Christoph Asmuth : Autenticitet och konstruktion. Kroppsbegrepp mellan historisk relativitet och omedelbar närvaro. I: Det hårda och det mjuka. Body - Experience - Construction (Ed.) Stache, Antje. Bielefeld 2006, s. 119–142 (PDF; 376 kB)
  • Christoph Burmann , Mike Schallehn: Konceptualisering av varumärkets äkthet. Ordförande för Innovative Brand Management University of Bremen, Bremen 2010 (Working Paper 44).
  • Erika Fischer-Lichte , Isabel Pflug (red.): Iscensättning av äkthet. A. Francke Verlag, Tübingen et al. 2000, ISBN 3-7720-2941-8 ( teatralitet 1).
  • Erich Fromm : Authentisch Leben Verlag Herder, Freiburg im Breisgau, ISBN 978-3-451-05691-8
  • Manfred Hattendorf: Dokumentär och äkthet. Estetik och pragmatik i en genre. Universitätsverlag Konstanz, Konstanz 1994, ISBN 3-88295-213-X ( Närbild 4), (Samtidigt: München, Univ., Diss., 1993).
  • Susanne Knaller: Ett ord från utlandet. Historia och teori om begreppet äkthet. Universitätsverlag Winter, Heidelberg 2007, ISBN 978-3-8253-5362-9 ( bidrag till den senaste litteraturhistorien 246).
  • Susanne Knaller, Harro Müller (red.): Autenticitet. Diskussion om en estetisk term. Wilhelm Fink Verlag, München et al.2006 , ISBN 3-7705-4227-4 .
  • Thomas Knieper, Marion G. Müller (red.): Autenticitet och iscensättning av bildvärldar. Herbert von Halem Verlag, Köln 2003, ISBN 3-931606-49-X .
  • Helmut Lethen : Versions of the authentic: sex platitudes. I: Hartmut Böhme , Klaus R. Scherpe (red.): Litteratur och kulturvetenskap. Positioner, teorier, modeller. Rowohlt Taschenbuchverlag, Reinbek 1996, ISBN 3-499-55575-1 , s. 205-231 ( Rowohlt's Encyclopedia 575).
  • Rolf Lindner : Idén om det autentiska. I: Gök. 1, 1998, ZDB -ID 641169-1 , sid. 58-61.
  • Tino Mager: Iridescent Blurring - Concept of Authenticity in Architectural Heritage. De Gruyter, Berlin 2016.
  • Torsten Näser: Autenticitet 2.0 - Kulturantropologiska överväganden om sökandet efter "äkthet" i YouTubes videoportal. I: kommunikation @ samhälle. Vol. 9, 2008, artikel 2. Online -publikation: (PDF; 627 kB)
  • Rainer Niermeyer: Myten om äkthet. Konsten att spela rätt ledarroller. Campus-Verlag, Frankfurt am Main et al.2008, ISBN 978-3-593-38653-9 .
  • Richard Sennett : Nedgång och slut på det offentliga livet. Intimitetens tyranni. Fischer-Taschenbuch-Verlag, Frankfurt am Main 1983, ISBN 3-596-27353-6 ( Fischer Pocket Books-Fischer Science 7353).
  • Erik Schilling : Autenticitet. En längtans karriär . CH Beck, München 2020, ISBN 978-3-406-75760-0 .
  • Lionel Trilling : Sincerityens slut. Hanser, München et al. 1980, ISBN 3-446-12840-9 ( Hanser-Anthropologie ).
  • Volker Wortmann: Autentisk bild och autentiserande form. Herbert von Halem Verlag, Köln 2003, ISBN 3-931606-61-9 (även: Hildesheim, Univ., Diss., 2000).
  • Christoph Zeller : Esthetics of the Authentic. Litteratur och konst runt 1970. De Gruyter, Berlin et al. 2010, ISBN 978-3-11-022720-8 ( Spectrum litteraturvetenskap 23).

webb-länkar

Wiktionary: Authentizität – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

Einzelnachweise

  1. Vgl. etwa Werner Keller: Und die Bibel hat doch recht. Forscher beweisen die historische Wahrheit, 21. Aufl. 1985 (1. Aufl. 1955).
  2. Vgl. dazu etwa Susanne Luther, Jörg Röder, Eckart D. Schmidt (Hg.): Wie Geschichten Geschichte schreiben. Frühchristliche Literatur zwischen Faktualität und Fiktionalität, Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament II/395, Mohr Siebeck, Tübingen 2015.
  3. Videorelease: Wir sind Helden – Denkmal (1)
  4. Videorelease: Wir sind Helden – Denkmal
  5. Budde, Dirk: High ideals and crazy dreams. Zur Darstellung von Topoi in Subkulturen und Randbereichen der Populären Musik. Berlin, 2004 ( Memento vom 19. Juli 2012 im Internet Archive ), abgerufen am 18. März 2021.
  6. R. Shirey: RFC 4949, Internet Security Glossary, Version 2 . IETF . S. 29. Abgerufen am 10. November 2011: „The property of being genuine and able to be verified and be trusted.“
  7. R. Shirey: RFC 4949, Internet Security Glossary, Version 2 . IETF . S. 26–27. Abgerufen am 10. November 2011: „The process of verifying a claim that a system entity or system resource has a certain attribute value.“
  8. R. Shirey: RFC 4949, Internet Security Glossary, Version 2 . IETF . S. 96. Abgerufen am 10. November 2011: „data origin authentication service (I) A security service that verifies the identity of a system entity that is claimed to be the original source of received data. […] A digital signature mechanism can be used to provide this service, because someone who does not know the private key cannot forge the correct signature. However, by using the signer's public key, anyone can verify the origin of correctly signed data.“
  9. vgl. Gerhard Bach und Johannes-Peter Timm : „Handlungsorientierung als Ziel und als Methode.“ In: dies. (Hg.): Englischunterricht. Grundlagen und Methoden einer handlungsorientierten Unterrichtspraxis. Tübingen, Basel: A. Francke, 5. aktualisierte Aufl., 2013, S. 4–9 und 12ff.
  10. Ulrich Mayer, Hans-Jürgen Pandel, Gerhard Schneier, Bernd Schönemann (Hrsg.): Wörterbuch Geschichtsdidaktik. Wochenschau-Verlang, 2006, S. 31.
  11. Authentizität 2.0 – Kulturanthropologische Überlegungen zur Suche nach ‚Echtheit' im Videoportal YouTube. (PDF; 612 kB) ( Memento vom 1. August 2013 im Internet Archive )
  12. Was ist eigentlich Authentizität? Blog von Jochen Mai mit Verweis auf Dare To Be Yourself. Artikel der Website Psychology Today . Abgerufen am 24. Oktober 2010.
  13. L. Trilling: Sincerity and Authenticity . Harvard University Press, Cambridge, MA. 1971.
  14. Ch. Taylor : The Ethics of Authenticity , Harvard University Press, Cambridge, MA. 1991, S. 25 et passim.
  15. a b c Heidegger: Sein und Zeit
  16. Vgl. nur Ch. Macann: Who Is Dasein? Towards an Ethics of Authenticity. In: Ch. Macann (Hrsg.): Martin Heidegger: Critical Assessments, 4 Bde., London 1992, Bd. 4, S. 214–246; J. Malpas / MA Wrathall (Hgg.): Heidegger, Authenticity, and Modernity . Essays in Honor of Hubert L. Dreyfus, Bd. 1, Cambridge (Mass.) 2000.
  17. Vgl. dazu z. B. die Aufarbeitungen in Iain Macdonald / Krzysztof Ziarek (Hgg.): Adorno and Heidegger : Philosophical Questions, Stanford University Press 2008, ISBN 978-0-8047-5636-5 .
  18. Th. W. Adorno: Jargon der Eigentlichkeit , Zur Deutschen Ideologie, Suhrkamp, Frankfurt/M. 1971, S. 496f, e-Text (PDF; 499 kB).
  19. a b c Sartre, Jean Paul: Das Sein und das Nichts. Reinbek bei Hamburg, 1995
  20. Michel Foucault: Schriften in vier Bänden . Dits et Ecrits. Bd. 4. 1980–1988, Frankfurt/M. 2005, S. 758.
  21. M. Foucault: Sex als Moral . Gespräch mit Hubert Dreyfus und Paul Rabinow. In: Von der Freundschaft als Lebensweise . Michel Foucault im Gespräch. Deutsch von Marianne Karbe und Walter Seitter, Merve Verlag, Berlin 1984, S. 69–84, hier 80f.
  22. Taylor 1991.
  23. Ch.Taylor: Der Irrtum der negativen Freiheit in Negative Freiheit? Suhrkamp, Frankfurt am Main 1988, S. 118–144.
  24. a b Ch.Taylor: Der Irrtum der negativen Freiheit in Negative Freiheit? Suhrkamp, Frankfurt am Main 1988, S. 120
  25. Ch.Taylor: Der Irrtum der negativen Freiheit in Negative Freiheit? Suhrkamp, Frankfurt am Main 1988, S. 122.
  26. Ch.Taylor: Der Irrtum der negativen Freiheit in Negative Freiheit? Suhrkamp, Frankfurt am Main 1988, S. 125.
  27. Ch.Taylor: Der Irrtum der negativen Freiheit in Negative Freiheit? Suhrkamp Verlag, Frankfurt 1988, S. 118